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今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。

白马与马的不同不仅在于所指的对象不同，还在于物指非指[75]。张东荪在《知识与文化》中对中西学术进行了若干比较，其中就提出：科学的对象是物，历史的对象是事。

这样的名物也可以称为物名。……我知天下之中央，燕之北越之南是也。其二，当时朱熹等人将惠施比作禅家[84]，方以智认为惠施既与禅学不同，也与公孙龙的学术有异，是一种穷大理的学问。美国汉学家陈汉生曾以唯名论来描述这一思想传统：语言（汉语）由名组成，名与实具有一一对应关系。从人物关系的角度看，这里的底层预设是一种人贵于物的取向。

由这些表述可以发现名物的范围极为广泛，既包括自然物，也包括人文物，既有实指之物，也有虚指之物。[23]杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1960年版，第259页。如大学之格物、致知，是智崇处。

[14] 《朱子语类》卷十五，页285。陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期。以至等闲礼数，人之施于己者，或过其分，便要辞将去，逊与别人，定是如此。四德之中，仁能化生、包含「义礼智」三德，智能收藏「仁义礼」三德，故仁智为重。

且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。不仅如此，五常也是一个整体。

」[49]智德不仅包括行为前的「先见之明」，即获得「高明的智慧」，而且还表现为行为过程中选择的审慎和决定、行动的谨慎。如才方开门时，便有四人在门里。他还说：「若是知得亲之当爱，兄之当敬，而不违其事之之道，这便是智。「然义理之心纔胜，则利欲之念便消。

」[22]四德之中，仁能化生、包含「义礼智」三德，智能收藏「仁义礼」三德，故仁智为重。如知得是，知得非，知得便了，更无作用，不似仁义礼三者有作用。于其发处，体验扩充将去。[20] 陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期，页25-50。

关于「智藏」说，日本学者山崎闇斋早有研究，然而往往述而不作。）[19] 《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集（四）》卷五十八，页2780。

[11] 朱熹，〈答潘谦之〉，载于《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集（四）》卷五四，页2590。就好像二程子所言：「阴阳无始，动静无端。

[57] 《孟子集注》卷三〈公孙丑章句上〉，《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年， 页239。然而，智不仅是连接仁、义、礼的纽带，而且正是它把仁、义、礼都藏在自己之中，这样智的重要性就凸显出来了，它看起来毫无作为，可是它本身却包涵了仁、义、礼在里面。事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。君子之所以学，先王之所以教，一出于是而已。如君之仁、子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。[28]「智藏就是太极」的说法相当大胆，它把朱子智藏说推到了本体论的高度。

情也，具此理而觉其为是非者。 摘要：智德指人的道德智慧，它是人们明辨是非、深察人伦的智慧。

朱子云：「格物」二字最好。就事物上看，是底定是是，非底定是非。

「如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也。「智」乃「六德」之一，是对百姓进行管理、教化的基本原则。

须是逐一验过，虽在静处坐，亦须验个敬、肆。识此而后，可以语道体，可以论鬼神。黎德靖编，《朱子语类》，北京：中华书局，1988。只是「大明终始」亦见得，无终安得有始。

[22] 《朱子语类》卷六，页107。所谓恻隐者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子将入焉。

中国传统文化遵崇道德理想主义，道德的价值高于一切。[12] 《朱子语类》卷十五，页290。

仁智、元贞，是终始之事，这两头却重。一书不读，则阙了一书道理。

」[47]「明此心」也就是关乎是非邪正之心，关乎是非善恶之抉择，这才是「格物」的真正归宿。恭敬之心胜，则骄惰之意自消。韩国朴洋子：〈『天命図』に见る退溪の智藏说について〉，《退溪学报》第52辑，1986年12月，页 30-40。无智，则如何是仁？」[21]「仁所以包三者，盖义礼智皆是流动底物，所以皆从仁上渐渐推出。

这么一来，智就成了内藏众理，并使众理发挥妙用的根源之理了。』」[42]「闻见之知」需要与外物接触才能达成认知，而「德性之知」并不一定全部来自外在的「闻见之知」。

在朱子看来，「仁义礼智」四德自身就有一个是，有一个非。在中国古代，知与智通用。

朱子认为格物致知即「明善」的工夫，亦为辨明是非之工夫。《尔雅·释言》曰：「哲，智也。